楞伽经68：我们要做一个好的杀手，专杀内在的无明，专杀内在的烦恼

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楞伽经(二)21

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）21

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

看经文【大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。】底下这一种叫做「不定种性」。

说：大慧，不定种性者，就是种性未定，他也不属于小乘、中乘、或者是如来乘，不属于声闻、缘觉、或者如来乘，都不是。谓说彼三种时，说彼声闻、缘觉、还有如来乘的时候，看你亲近什么人。随说而入，随其所说之法而信入，随彼而成，随师父多教导的，而成就小乘、大乘的种性，简单讲：有一种叫做不定种性的。这个就要看福报了，看你亲近了谁，你亲近的是大乘究竟圆顿的，那么就是如来种性，你种下的就是如来种性，那么如果你亲近的是声闻、缘觉，那么，那个法你合你的，那么就是声闻乘、或者缘觉种性，因此随彼而成，就是随师所教而成，变成小乘、或者大乘的种性，不一样，那就得看福报了，就是看看福报啦，看你亲近谁，而决定大、小乘，大、小种性啊。

【注释】“不定种性”：即（也就是）于三乘中，种性未定者。“说彼三种时”：“三种”是指声闻、缘觉、如来三种乘之法。此谓：闻说彼三种乘之法时。“随说而入”：随其所说之法而信入。“随彼而成”：随彼师之所教而成小、种性，或者是大种性。那么小、大，都是随师父所教的。若其师父教以小乘，则成声闻或者缘觉乘种性，若（如果）师父所教的是以如来乘法，则成为如来乘种性。大家当然要究竟的如来乘种性，我们今天上课上了那么久，那一个人会去选择声闻、缘觉，一定是～虽然说我们还没有成佛，大家一定会选择那个最究竟的，这一点就变成要感恩师父啰，要感谢师父开这个课了，回去唱一首，感恩的心～掌声响起，我知道你的爱就与我同在，凤飞飞唱的嘛，掌声响起来～我心更明白～你的爱将与我同在～（师父学唱）就是这个。像前几天，人家还唱那个歌在纪念，因为众生没有听到佛法，他就这样子，因为他就是怀念她，然后就一直唱，送你一份爱的礼物～我祝你幸福～以前都这样唱，十年、二十年都是会唱，三十年，还是唱这一首歌，唱到人家已经入棺材火化了，还是唱这一首歌。所以这个看你薰习的因缘，还是没办法解脱，还是没办法解脱啊。

【义贯】“大慧，不定”乘“种性者，谓”闻“说彼”声闻乘、缘觉乘、或者是如来乘“三种”法“时”，便“随”其所“说”之法“而”信“入，随彼”师所教之法“而成”小、大之种性。【诠论】这里所说三种性，只包含声闻、缘觉、与如来乘三种种性，因外道无性，所以不包括在内。诸位，外道无性是什么意思？无性，是绝对不会成佛，不会说发愿了回小向大，他就没有这个机会，无性，就是完全没有成佛的种性，没有任何的机会。在今天，如果外道，外道就像，基督教、天主教、伊斯兰教，或者是一切杂神教，简单讲：只要不是佛道的，简单讲：就是没有机会成佛，完全没有机会，所以不包括在内。又，不定种性有两类：一种新熏的，一种是旧熏的。新熏者，则一闻说即信入（亦即（也就是）“随说而入”者）；旧熏者则随其师所教，但得成就（亦即（也就是）“随彼而成”者）。

【大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。】这段是说，声闻人只要能够回光返照，悟了自己的本来的面目，一样可以成佛，意思就是：成佛是每个众生都有机会的，就算小乘的声闻人，只要悟了自性，一样可以成佛，这一段是这样。

我们来看一下：说：大慧，此是初治心地，为什么叫治心地呢？因为每个人～治心如治病，他听过这一句话吗？治心如治病，意思就是众生每一个人都有病，我们身体，要治病，我们心灵，也要治病，佛是大医王啦，所以治地就是治心地，如果初发心的人，修行要治心地，这个人治心地。谓种性建立；怎么样呢？为～「超」就是顿超，「入」就是进入，「无所有」就是无分别，简单讲：无所有就是无上的佛果地，为顿入佛果无所有地，换句话说：这些刚刚开始发心修行的人，要治这个心地，所以，我才建立了种性的差别，种性的建立，是为了顿超最后那一刹那，顿超进入无所有、无所得的无上佛果，作是种性的建立，所以，种性的建立，是为了方便成佛，就是这个意思。「彼」就是声闻种性的人，彼声闻种性的人，自觉藏者，只要自己觉悟第八意识藏识，只要觉悟藏识本自清净的心。自烦恼习净，只要自己心中烦恼、无明、还有习气，「净」就是净除，完全根除。

所以自烦恼习净，就是自己心中的烦恼还有无明的习气，这个「习」就很难啊，无明的习气，「净」就是净除，完全净除，见到一切法本自无我，就是见法无我，得三昧的正受，定慧等持，三昧正受，乐安住于声闻。只要有这个机会，你怎么样，彼自觉藏者，自烦恼习净，虽然是声闻乘，只要你有机会，自觉悟第八藏识清净，自觉心中的烦恼、无明全部习气除尽，见一切法无我，法无我，就是一切法无我，一切法空无自性，当然一切法无我，不只是人无我，而且是一切法无我，所以，这个法无我就是一切法无我，得三昧的正受，定慧等持，乐住声闻，虽然是声闻，但是当得如来最胜之身，也得法身，还有报身。意思就是：声闻人也能作佛，人人有机会，只要了悟了自藏心本自清净。如是不会厌离生死，也不乐取涅槃，换句话说：明本心见本性，明心，明本真如之心，见本真如之性，这个就是一定成佛。

【注释】“初治地者”：“地”为心地。此谓：初发心修行治心地之人。“为超入无所有地”：“超”，就是顿超。“入”，就是进入、契入。“无所有地”，即（就是）无差别处，无所得之无上佛果。亦即（也就是）一切幻灭皆灭。唐译作“无影像地”。无影像地就是不着心中的影像观念。此句谓：为令其超越诸地，而入于如来所证，一切皆为自心影像，这句话很重要，一切都是你的观念，一切就是你的记忆，一切就是着于假相，变成心中的影像，没有真实的东西，你所执着的东西，你只执着了，生灭的东西，所有东西，其实都是执着生命的影子。所以，有智慧的人，他会见到生命的真实处，没有智慧的人，只执着生命中所现出来的影子，一切都是记忆，一切都是观念，一切都是分别心的产物，因为万法都是假相，你所看到的心，只是看到你心中的影像而已，其实是无所有的。无所有之地。“彼自觉藏者”：“彼”，是指声闻种性之行人。“觉”，就是觉悟、证知。“藏”，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。“自烦恼习净”：“习”，即（就是）无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。“见法无我”：“见”，就是知见、明见、了了见，亦即（也就是）不迷糊的证知。“法无我”，“无我”，即（就是）空义。法无我即（就是）法空。明见法无我，即（就是）离法执，得法实相，于法自在。

诸位，学佛就是学那最后那两个字（自在），一切都捆绑不了大般若智慧的人。众生爱钱被钱关死啊，于钱不自在，于名～一个贪官的人，执着自己的荣耀，官当得多大、多大，这个也就是官位困死他，于官位不自在。修行人也是一样，虽然修学法，但是于法，也不能着，法只是方便，脱黏解缚啊，着于法，你就不自在。所以不要常常跟人家讲，我很有修行，这个就是不自在，我很有修行，表示别人没修行啊，有高下，这个也是生灭，我找人辩论，辩论不是输就是赢，输赢就是代谢的名词，就是生灭的东西，这个就是着于法。所以我们真的修行人，入于真如，没有辩论，没有能所，寂灭空寂，享受这份宁静，宁静来自于内心的深处，莫向外求。所以，喜悦是生命的本质，一个人的内心里面，真正学佛的，他不但不会自己苦恼恐慌，而且也会带给整个四周围那种氛围，法的喜悦。所以说，喜悦是生命的本质，我们的本质其实是喜悦的，但是，一颗喜悦的心，来自于什么呢？来自于一颗般若智慧的心，来自于一颗般若的心，拥有般若智慧心，就有一颗法是喜悦的心，有了一颗法的喜悦的心，就能够把这个氛围带动，也能够度无量无边的众生，感受一切众生对法上的兴趣跟契入。所以，不着法，才能够于法自在。

“得三昧乐住声闻”：“三昧”，就是等持，即（也就是）定慧等持，在此即（就）是定之义。此谓已证得三昧，而乐住其中，沈空滞寂，得少为足的声闻心量行人。“当得如来最胜之身”：谓声闻人若能觉悟自心八识藏体本净，则不用灰心泯智，寂灭身心以求净，便能顿起寂灭床，高踞菩提座，而亦（也）证得如来最殊胜庄严之法报等身。这是说声闻亦得作佛的道理。换言之，声闻亦得作佛的道理，其关键，只在觉悟自藏心本净，还是要～藏心本净就是本心、本性。如是则不会厌生死而乐涅槃。为什么？生死涅槃无距离啊，没有任何的距离，只在当下一念间，迷了，就生死，悟了，就涅槃，那么有了般若智慧，哪怕什么生死呢？

【义贯】“大慧，此是”为“初”发心修行“治”心“地者”而说之法门：“谓”之三乘“种性建立”之法门；“为”令其一闻顿“超”诸地，而“入”于如来所证，一切皆为自心所现影像，“无所有”之“地，故作”如“是”之“建立。彼”声闻乘种性者，若能“自觉”悟其第八“藏”体本净“者”，则其“自”心中之无明“烦恼习”气，便可“净”除，而得明“见法无我”之实相，而知色相本空，如是，则即使是已证“得”灭受想“三昧”，而“乐住”其中之“声闻”乘人，亦可顿起于寂灭床，而高踞菩提座，因而不久亦“当”证“得如来最”殊“胜之”法、报等“身”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。】须陀槃那果，就是初果，往来，就是二果阿罗汉，以及不还，就是三果阿罗汉，逮得～阿罗汉就是四果罗汉，是等心惑乱，为什么叫做惑乱呢？因为他们不悟到究竟，便作师子吼，谓，我生已尽，梵行已立，不受后有，所以他～佛说：他们的心仍然处于惑乱当中，把不究竟当作究竟。

【注释】“须陀槃那果”：这个我们讲过无数次了，即是须陀洹果，小乘之初果，断三界之八十八使见惑，得预圣人之流，或入圣人之流，故（所以）又称为预流，或入流。但是一般众生叫做不入流，因为没有圣人的根性，统统称为这个人太不入流，就是没有入圣人之流。证此果后，即再七次往返生于欲界，便证阿罗汉果。(三界之见惑为：四谛下分五利使与五钝使，欲界中有三十二使，色界与无色界皆各有二十八使，合共八十八使。五利使，又称为五见：什么叫做利，速度快，任何一个人，身一扎到针，身见马上就起了，接下去，就动怒了，所以「利」就是速度，然任何念头快到第一秒，「钝」就稍微慢，第二秒，用现在名词，你就听得懂啦，所以每一个人都着于身见，晚上在睡觉的时候，蚊子一叮，身见立刻就起来，叮，为什么这个蚊子叮到我的色身咧，身见立刻就起来，所以身见在第一秒钟就起来，所以「利」就是速度快，又称为五见：身见、边见、戒见、见见、邪见。五钝使又称五毒，即（又称为）贪毒、瞋毒、痴毒、慢毒、疑毒。)

在座诸位，有一个医学的，专门研究Cancer癌症的，他一直认为，他是类似权威的，他认为我们的情绪，太严重的情绪，极端的情绪，会引起两种病症，一、忧郁症，躁郁症，情绪失控的时候，类似精神崩溃了；第二种也会引起癌症，饮食会引起癌症，那么工作的场所太紧张也会引起癌症，饮食、水质、空气，尤其那种情绪，我说：为什么贪、瞋、痴称为毒呢？因为它会毒害你的法身慧命，所以因此一个佛弟子，贪心，不可有，嗔恨心，不可有，愚痴心，也不可有，傲慢心，也不可有，疑心，也不可有。

“往来”：梵语名斯陀含，断欲界前六品思惑，证此果后，在人天中再一度往来，便可证得阿罗汉果，故又称一往来。(欲界之思惑为贪、瞋、痴、慢，共九品。) “不还”：即（就是）不还果，小乘之第三阿那含果，断欲界后三品思惑。证此果后，因欲界之见思惑都断尽，故（所以）不再来欲界受生，故（所以）称为不还。得此果后，命终即生于色究竟天——色界之最高天，而于其中证阿罗汉果。“阿罗汉”：小乘之四果，断尽三界之见思二惑，故为杀贼(杀烦恼贼)，或应供(应受人天供养)。所以要做一个好的杀手，专杀贪、瞋、痴，杀掉无明，那不可以杀害外在的众生，所以我们要做一个好的杀手，专杀内在的无明，专杀内在的烦恼，所以学佛的人，要培养一个好杀手，用般若智慧杀掉烦恼。“是等心惑乱”：谓此等声闻乘种性行人，虽能断见思惑，取证小果，然犹有尘沙无明细惑未断，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以说其心迷惑、痴断。又小乘之所谓断者，其实只是以定力禁制六识，令不起现行而已。这个我们也讲了好多次了。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，就是跟长行文有关系的，再一次，用偈颂来解答、来说明。而说偈言”：声闻乘之初果，“须陀槃那”（须陀洹）“果”、二果一“往来”（斯陀含），“及”三果“不还”（阿那含），乃至“逮得”四果的“阿罗汉，是等”诸圣人虽断见思之惑，制令六识不起现行，而其八识体中之尘沙无明细惑仍在，尚未出离生死，而说已出离，是故其“心”实是迷“惑”痴“乱”。

【诠论】二乘人其心惑乱，在此还有更加说明的必要。除了上面所说的，他们虽断见思二惑，然无明细惑全在，此外，小乘人厌生死，乐涅槃，爱憎之情未亡，爱憎就是取舍了，「爱」就是取，「憎」就是舍、恨的意思，哲学家讲，爱恨交织，会毁掉一个人的一生，人的一生会全部毁在那里，不是爱，要不然就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人的一生，所以，爱恨要看得淡一点，爱憎之情未亡，阿罗汉也是啰，有取舍，光是这爱憎之情，便是无始无明俱在的明证。爱憎之情未亡，则生死之根犹在，是故阿罗汉只能断分段生死，犹不能离变异生死，因为其八识体中之根本无明还在的缘故，故（所以）未超二死，未得至如来无上大涅槃岸。而二乘人不了知此，却自以为已了一切生死，已证大涅槃，所以如来斥为其心惑乱。再者，二乘人所断者，只是表面的六识，至于八识体则以非其智力所及，故（所以）犹不能深入知见，更何况修断之。他们所断的，即（就）是佛在前面所说的相生、相灭，至于流住生灭，则非二乘人所能，故其所修证，实犹未达究竟，这个是很明显的。

355页。【三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。】三乘就是声闻、缘觉、还有不定，以及一乘就是如来乘，一乘是指如来乘，非乘就是外道不可能成佛，称为非乘，我所说，所说，所的底下加一个「权」更清楚，佛说三乘跟一乘跟非乘，其实都是我方便说的，在凡夫的角度来讲总是要有次第来跟他解读，要不然他不能理解。愚夫少智慧，为了化导，讲三乘、一乘、非乘，讲五乘，都是为了化导愚痴的凡夫而说的，因为愚夫愚妇缺少了智慧，是缺少智慧的人。那么二乘人，这些诸乘人之修远离寂静，无心于趣向如来的大般涅槃的境界，也就是不被佛所认同赞许的。

【注释】“三乘”：指声闻、缘觉、与不定三乘。“一乘”：指如来乘。“非乘”：指外道之各别无间种性。“愚夫少智慧，诸圣远离寂”：凡此我所说之三乘、一乘，乃至非乘之法，皆为化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。诸位，所有的三藏十二部经典，都是这几个字，为了化导凡愚邪小之人，令趣向如来实智。你今天念佛，要往生极乐世界去，要做什么，就是趣向如来实智啊，因为娑婆世界不好修啊，娑婆世界生老病死苦，逼迫啊，人生，你看看，时间这么短，你说做什么人生规划呢？生命这么短，为什么这么短，你看，二十岁以前，懵懵懂懂，小时候的时候，你怎么知道什么是人生呢？漫漫读书懂了一点，二十岁，二十岁到四十岁，开始懂一点皮毛了，也了解人生，有一点方向了，四十岁到六十岁，一下就到了，一下子就到了，要做人生规划，有的，生命已经结束了。

所以，人啊，我想，我常有时候，在冷静思维说，这个人啊，要是能够有一千岁的话，活到一千岁，是不是才做人生规划，是比较有办法规划，人怎么规划呢？你懂得人生，已经接近～蜡烛已经快熄灭了，你可以感受到那个无常逼迫，实在是太快了，我要是念起来的话，那小学同学，不晓得死几个，往生几个，我要念起法师来，以前亲近的法师，只要念出来的，统统往生，忏公往生，广化律师往生，煮云老和尚往生，随便念，一个、一个...你听到的，圣严法师往生，统统往生，菩妙法师往生，念来念去统统往生，剩下我们还没有，但是，也很快，所以我常想说，如果人有办法活到一千岁，来做人生规划，是不是比较有那个时间、空间呢？人生只有八十岁，有的人活不了八十岁喔。像那个全台湾省，有一个人当兵当最久的，当了三十年的兵，台湾人的兵，没有人当那么久过，那个广告啊，妈，我阿荣啦，你寄来的铁牛运功散，我有收到了，那个人一当兵做三十年，那个广告播了三十年，他都还没有退伍，阿荣，我～这样当兵，当了三十年，我阿荣啦，你寄来的铁牛运功散，他就在当兵，他就当三十年的兵，这个广告都播了三十年，他都还没有退伍，你知道吗？没人当兵当那么久的啦。你看，在前几天，好像，这个广告的那个董事长死了，五十九岁，心肌梗塞，一刹那，阿～还没有来得及念，弥～陀～佛，就回去了，阿～后面没有人，补上弥～陀～佛，这样心肌梗塞，一下子，五十九，你看，有时候，看到那个广告，有时候看五十九，嗯，要活到我们这个六十岁啊，还得很挣扎咧，还要有一点功夫咧。

你看，人生多短啊，才一刹那之间，那个心肌梗塞就没了，速度之快。因此要做人生规划，实在也是来不及了。所以现在要把做～好好地做一点善事，好好地累积一点善根，要福德，跟万法、一切的众生都结善缘，不看众生的过失，开口闭口多讲鼓励的话、赞叹的话，但是那个坏人，不可以赞叹他，不如法的，也不可以赞叹他，赞叹，要用般若智慧，布施，也要般若智慧，那个人明明在造业，你布施给他，增加他的恶业啊，所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统要用般若智慧啊，不是随随便便钱拿出去，布施就叫做布施，这个达不到你修福报的。所以要看，是不是真的良田，是不是真正的智慧的田，是不是真正的佛所说的，值得我们～连布施都要用智慧。所以这个人生的规划当中，看你的因缘，你的因缘，如果你比较有时间，也可以发发心啊，所以出家、在家，我们有了一个圣神的工作，就是推广佛陀的正法，这一辈子你会活得很快乐，像师父一样，我也过得非常地快乐。

我每天都收到很多的众生来感谢师父，从生死当中，把他解救起来，有的人想去自杀，活不下去，他说我要没有看到、听到师父的法，我不晓得死几次了，早就想去跳楼了，喔（日语）请稍候，（日语）欸，这条命又慢慢把他救回来，我看到这个来感恩的，我就觉得生命活得实在是有意义。我们出家、在家共报佛恩，所以师父在讲的，就是说要趣向这个如来实智，我们的生命实在是太短促了，要领悟的道理这么深，要不然调查一下，我从楞严、楞伽经开始到现在，每一句你都听得懂，而且你讲得出来，不能只有是这样，请举手，统统听得懂，没有一句含糊的，而且你也能够讲给别人听的，请举手，只有我一个举手，那就麻烦了。所以我就告诉大家，我们生命太短了，大家要珍惜，百千万种计较，不如不计较，因为实在～生命实在是太短了，不必去看众生的缺点喔。以愚夫缺少智慧，二乘诸圣人但求自了，而乐远离行与趣于寂灭，皆无心量趣入如来实智，证大涅槃，是故如来种种方便化导之。

【义贯】声闻、缘觉、与不定种性之“三乘，与”如来乘之“一乘”、外道各别种性之“非乘”，凡此皆为“我所”权“说”之法门，是为化导“愚”痴凡“夫”缺“少智慧”者，以及二乘“诸圣”人，求自了，乐修“远离”与趣向沈空滞“寂”者，为令其去权归实。

【第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？】

这个佛的究竟说了，诸佛所证的第一义谛大空，所显的如来藏性，这个法门，实在是远离于权实二教，权教要离，就是讲实教，还是要离，为什么？权教是对实教讲的，实教是对权教讲的，就像我们离，有为法要离，无为法还是要离啊，只要有着法，权法、实法，统统是恶法，邪恶的「恶」啊，只有离一切法是至善之法，就是圆顿第一义谛大法。如来自住于无所有的境界，无所有什么意思？不可以建立三乘，不可以建立四乘、五乘，一佛乘都不可以建立，如来自住一切法本自空寂，无所有的寂理，寂理就是绝对空，没有任何一二三四，没有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘，所有乘，统统是佛方便说，法无二乘、三乘、一乘，统统没有，没有大、小乘，大、小乘都是你心分别出来的，三乘都是如来方便说，就是讲到如来究竟一乘，仍然是佛方便说。所以如来住于一切法本自空寂，无所有的寂理，一法不立，哪里有如来所建立的三乘法可得？连一乘教都不可得，一乘也不建立，何来哪三乘法，所以不能把三乘或者是一乘拿来对比，因为那个是善巧方便来讲的。

【注释】“二教”：指权与实二教。“住于无所有”：指如来自住于第一义谛所安立之无所有寂理，于中无有权、教实、教三乘、一乘之少法可得，一法不立。“何建立三乘”：是故如来何有建立三乘乎？因为这一段经文，世尊是发挥、开阐其所说之法，共有五种种性之别，然此等皆是如来以神力建立，此五种性之法为有建立，是对众生而言，对如来而言，则是唯一寂理，并无权实，亦非三一，非三亦非一，是如来自住境界。虽住如是境界，然亦（也）能起于大悲，广施建立，教化成熟一切有情众生。这个成熟就是因缘具足了。所以在座诸位啊，你要度众生，就是要那个观时空跟根器，这个就是你能不能教化成熟的众生，要不成熟，因缘不成熟，你硬干，诸位，副作用很大，你至亲的人度不了，慢慢来，从他的四周围的人，把他包围，这个人我救不了他，我就不相信，我至亲的人，我从乡村打到城市，从旁边包围，先度旁边的人，剩下他最后一个，看看度不度啦，就是这种战略。【义贯】诸佛所证之“第一义”谛之“法门”，实“远离于”权实“二教”，如来自“住于”此一切法本自空寂、“无所有”之寂理，一法不立，是故究其实，“何”有如来所“建立”之“三乘”法可得乎？

【诸禅无量等、无色三摩提、受想悉寂灭，亦无有心量。】

诸禅，是指色界四禅天，无量的慈悲喜舍，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这个就是四种喜舍，是四无量，色界四禅有四无量心，无色界的四空之定的三摩提，三摩提就是定，还有二乘人的无漏定，受想悉寂灭，就是灭了受想，悉寂灭，就是有灭受想定，这是如来方便化导，简单讲，就是说如来化导色界的四禅，无色界的四空，二乘人的无漏悉寂灭定，其实都是如来方便的化导，还不究竟，也无有少许的心量可得，意思就是：其实我所讲的，根本就没有所谓的色界四禅，还有无色界的四空，二乘，其实这个都是万法唯心现量，只是他的体悟有深、有浅，其实到究竟来讲，都是心，心就是绝对真如心，岂有什么分色界、无色界、二乘人，这个都是如来善巧方便的，简单讲：万法都是唯心现量，无有少法可得，既然无有少法可得，岂有四禅，色界四禅，无有少法可得，岂有无色界呢？无有少法可得，岂有二乘人呢？岂有菩萨呢？无有少法可得，那岂有如来，所以那个破除知见，是破除、彻底地摧毁，所以修行人～就是，师父讲的，我对生灭无常的世间，彻底没有意见，这个～那就，我也不着于凡夫见，我也不着于二乘见，我不着于外道见，也不着于菩萨见，也不着于佛见，这个，唯是一心真如，无有少许的知见，因为诸法本空，着于见，就变成头上安头，就头上安头。

【注释】“诸禅无量等”：“诸禅”，为色界之四禅定。“无量”，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。“无色三摩提”：“三摩提”，又译三摩地，即定之义，此（这是）指无色界之四空定，即（也就是）空无边处定、识无边处定、无所有处定、与非想非非想定。“受想悉寂灭”：此（这个）即（就是）二乘圣人所修之（的）灭受想定，以其受想皆寂灭，故又称灭尽定。“亦无有心量”：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，九次第定就是证果的阿罗汉，灭受想定叫做九次第定。皆实无有少许心量可得。方便说有这个次第，其实究竟来讲，无有少许心量可得。

【诠论】前面几个偈所明的是小乘所证的各个果位、如来所建立的三乘一乘以及非乘，皆是唯心现量，唯心现量就是不可比较，没有次第，没有方便，为什么讲唯心现量，唯心现量，唯心还有次第吗？为什么讲唯心，唯心还有来去、生灭、增减吗？唯心还有一跟多吗？既然是心，哪有一二三四五六七八九十，既然是唯心的话，现量，唯心现量，哪有次第呢？悉无所有，现在更明凡夫与圣人所修一切四禅八定，乃至第九次第定，皆是唯心现，无所有。【义贯】如来所教授的色界之“诸禅”、四“无量”心“等”禅定境界，以及“无色”界之四种“三摩提”，乃至小乘圣人所秉修之无漏的“受想悉”皆“寂灭”之灭受想定，凡此皆为方便化导，令上上增进，然而此诸境界实“亦”皆“无有”少许“心量”可得。

358页。【大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根，故不般涅槃。】这里，一种是真正的一阐提，一种是示现的，像地藏王菩萨的，示现的，他也是一阐提，一阐提就是不能成佛，而地藏王菩萨是示现的一阐提，就是他不想成佛，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提，所以用地藏王菩萨来解读这一段，那就最清楚了。

解释一下：说：大慧，彼一阐提，在这里指没有三乘，三乘：声闻、缘觉、如来乘，没有三乘根性的没有办法成佛，那么，彼一阐提就是没有三乘根性的，同时也不信三宝，也不信因果，这是断善根的人，非一阐提，中间补两个字「永远」，非永远一阐提，如果永远一阐提佛教就变成断灭见了，意思是：大慧，佛所说的没有三乘根性不能成佛的一阐提，因为不信三宝、因果，也不信三宝、不信因果、断了善根，是佛一时方便说，也不能说是永远一阐提。接下来底下，如果决定他是一阐提，就是没有办法改变，就变成断灭见了，永远一阐提，那就变成没有办法转圜的余地了。说：世间解脱谁转？世间没有信仰，不信因果的凡夫，想要求解脱，那又有谁来转变他、改变他呢？那么善转变，善解脱、转恶为善，意思就是：如果你讲的一阐提，就没有机会、断善根，决定不可改变，那么世间没有信仰的或者不信因果的凡夫，欲求解脱，又有谁能够转变他。

说：大慧，一阐提有二种，一种是真的极恶，断善根的一阐提，先讲一阐提，说：一者舍一切善根，这是真实的一阐提，这真正的大恶、极恶，真正的断善根的，讲实在的就是没有救了，太严重了，没有救了。第二者，是示现的，于无始众生发愿，就是菩萨在无量劫来发愿不成佛，叫做权的一阐提，叫做示现的一阐提。前面，一者舍一切善根，这是实一阐提，无始这是发愿，为了救沉沦的众生，这是权一阐提，因为二种都不能成佛，一个是因为业障不能成佛，所以是实在的一阐提，一个是示现的不成佛，那是示现的，那是权的一阐提。云何舍一切善根？那么什么叫做真实的，舍一切善根的一阐提呢？喔，这底下，你就要注意看，谓谤菩萨藏，这个很严重的，尤其在台湾，说大乘非佛说，菩萨藏就是大乘经典，说谤大乘经典，及作如此恶言：怎么作如此恶言呢？说这个菩萨藏～就是大乘法，非随顺佛的经典，也不是随顺佛的戒律，「毗尼」就是戒律，也不随顺佛所讲的禅定解脱之说，哇！这个就糟糕了，这个立刻就掉进去，真实的一阐提。

所以，师父为什么一再来劝诫大家，有修、没修你一定要守口如瓶，就是不能谤佛、谤法、谤僧，这个一谤，麻烦大了，坏了自己的一切的善根，就是变成一阐提。因为师父有看过经典，师父你在讲经说法的时候，为什么劝人都有敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，因为我看到经典啊，要不然难道你谤佛、谤法、谤僧喔，谤佛、谤法、谤僧就是后面就这个啊，及作恶言，此～怎么样?菩萨藏，「此」就是指菩萨藏，这大乘经典，非随顺佛之所说，他们所研究的经、律、论，统统是假的，统统是非佛所说的。所以此非随顺佛之所说的大乘经典，也不是随顺佛所说的律，也不是佛所说的修禅定解脱，完全地捏造、遍造的，说大乘非佛说，就是今天犯了这个这么严重的过失，我们也不知道他们将来的果报，怎么扛得了喔，有的人还著书立作，还一直批判，有的人在台湾修一修，还跑到泰国去，回来，又特别地毁谤大乘，到处演讲，我就不知道他将来的因果怎么承受得了。我们大乘的人，修学大乘的人，都不敢去毁谤、批评小乘的，而这个小乘的毁谤大乘的，目前变成一种在台湾随处可以见。他如果看到～他一定不会看这一本经典的，要看到这一本经典，台湾话讲的，脚底冷了，变成一阐提，真实的一阐提。此人即舍一切善根，谤大乘经典的人，这个人就舍一切善根，所以，不般涅槃，不般涅槃，就是完全跟佛的大般涅槃不相应，因为他谤大乘经典，更不用说他会去修，就是长劫沉沦生死，他讲他对，目前也出了一个专门毁谤大乘经典的，在中国大陆、台湾到处都是这样谤，我们很担心他将来的因果。

【注释】“一阐提”：梵文为一阐提迦(Icchantica)，译为不信，或者是信不具，义为不信善恶因果等真理、及不信三宝。以其不信善恶因果，故信邪见、恶见，以其不信三宝，故（所以）归依外道及自在天魔等，所以我们皈依的时候，终不皈依外道典籍以及自在天魔，皈依外道你就变成外道的弟子了，皈依天魔你就变成魔子魔孙啰。是故一阐提人为无三乘性，就是永远不能成佛，以其断信等一切善根，信为道源功德母，长养一切诸善根，信为道源功德母，你对三宝没信心，那接下去你怎么有这个善根呢？信心是一切道源的功德母，长养一切诸善根啊，一切都要建立在信心啊，所以，记得，给众生信心，要给众生希望，你的讲话要特别地小心，给人希望，给人方便，一定要给人信心，不能给众生失去信心。是故不得解脱。因为断了信。

“非一阐提”：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。“世间解脱谁”转：“转”，就是转变。此承上而谓：若一阐提人毕竟断尽善根，决定不再生善，不可改变，如是世间无始来之无信凡夫，欲求解脱者，谁能转变其恶而令其生善，令得解脱呢？盖一阐提人，其现行虽恶，然其本性非恶，故可转也。是故佛言一阐提人亦毕竟成佛。但是这个要经无量亿劫，先去受果报，先到阿鼻地狱喝咖啡，然后自己要带奶精下去泡，喝了很久很久的咖啡跟奶精，再起来，很可怕的。所以，师父一直劝导，就说：有的人说，喔，慧律法师你在讲经说法，一直重复强调要敬佛、敬法、敬僧，不可以谤佛、谤法、谤僧，是为什么，我说因为我有看过《楞伽经》啊，这个一句都不能让你造啊。

“舍一切善根”：这就是极恶的实阐提，实阐提就是实实在在断善根的阐提。是真正舍一切善根之人。以舍一切善根，故（所以）不得般涅槃，名一阐提。“及于无始众生发愿”：“及“字下省略“二者”两字。此（这个）是指菩萨阐提，亦即（也不是）权法阐提，因为他们不是真的一阐提，故（所以）称权。但是菩萨由于为度众生，发深誓愿，不般涅槃，他们不入涅槃，此所现的不般涅槃之相，与一阐提因断善根而不能般涅槃，看来是一样，故（所以）亦（也）如一阐提。然此菩萨阐提，实非一阐提也。“菩萨藏”：即（就）菩萨法藏，亦即（也就是）菩萨之经典也。就是所谓的大乘法，他们这么毁谤。“此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说”：“修多罗”即（就是）经，“毗尼”即（就是）律，“解脱”即（就是）禅定。此谓（也就是）一阐提人谤菩萨法藏，说不是经律、戒定慧解脱之法。

“舍一切善根”：谓作如是谤时，是人即舍一切善根。“故不般涅槃”：是故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。所以如果断善根的实在的一阐提，那就很麻烦。诸位啊，造五逆十恶，叫做下～注意听，这一点注意听，造五逆十恶重罪，叫做下阿鼻地狱，注意听喔，谤佛、谤法、谤僧，是下十方阿鼻地狱喔，十方喔，这里阿鼻地狱受苦完了，再去到他方继续受苦，这十方阿鼻地狱，统统要受苦喔，这个要听清楚喔，我今天不小心，造了五逆十恶重罪，是下阿鼻地狱，可是这个谤佛的大乘法，在经典里面讲，是历经十方阿鼻地狱，无有出期，那你就知道那个受的苦有多久，这样你怕不怕，喔，怕...非常害怕啊，所以不看到经典的人，不了解，不知道要怕，懂得经典的人吓坏了。

【义贯】“大慧，彼”无三乘性、断善根之“一阐提”人，“非”决定永远是“一阐提”。若决定如是，而不可变者，则“世间”无始来之无信凡夫，欲求“解脱”的时候，“谁”可得而“转”变其恶，而令解脱？“大慧，一阐提有”权实“二种：一者”为由于邪见，或者是恶知见邪师所教导的，而“舍一切善根”，此为极恶之实阐提，以“及”二者，为“于无始”来沉沦生死之“众生”处，“发愿”度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。“云何”为“舍”尽“一切善根”之实阐提？“谓”是人既毁“谤菩萨”甚深法“藏，及”又“作恶言”谓“此”菩萨法藏“非”为“随顺修多罗、修多罗就是经，毗尼”（就是经律之教）、律藏叫做毗尼，禅定智慧就是“解脱之说”，作是语的时候，是人即“舍一切善根，故不”能得“般涅槃”，（而长劫沉沦生死苦海中）。

诸位，何苦呢？一句话，这样招来十方的阿鼻地狱，长劫沉沦生死苦海当中，何苦呢？所以师父为什么告诉你修行人要守口如瓶。有一个居士，他家发生了很大的变故，他说：师父，我现在生命出现了瓶颈，突不破，我说：瓶颈还有救，怕你碰到了是瓶盖，师父，我生命当中碰到了瓶盖，那就...瓶颈还有一点点孔耶，师父，我生命当中碰到了瓶盖，那就，连一点机会都没有了，瓶颈跟瓶盖，不一样的喔，瓶颈还有一点希望喔，碰到瓶颈，慢慢地解脱，他说：嗯，师父，你好会讲话，嗯，谢谢。

【二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。】

说：二者菩萨因为久远劫发愿，有本自愿力的种种，方便，就是善巧要度众生。非不般涅槃，并不是因为恶业所障碍，而不入涅槃，只是因为他大悲心要令一切众生入涅槃，而后，就是而般涅槃，就是而后他才自己入涅槃，所以大悲，令一切众生先入涅槃，而般涅槃，而后我才入涅槃，就是先成就众生的意思，所以一切众生，就是～因为字太少了，大悲心，令一切众生先入涅槃，而后我再入般涅槃。说：大慧，「彼」就是菩萨，菩萨的般涅槃，一切法性本来就涅槃，一切法性本来涅槃，不必安一个涅槃，头上安头，是名不般涅槃法相，也就是不能说菩萨入般涅槃这种行相，因为一切法性本自涅槃，不需要头上安头，所以菩萨不般涅槃，法相，法之行相。此亦到一阐提趣，意思就是：这个也是令菩萨示现，同一阐提一样的趣相，一阐提，就是不能成佛，那么示现的菩萨，长劫度众生也示现不成佛，简单讲：一阐提趣，就是示现不成佛，「权」的一阐提是示现不成佛，「真实的」一阐提，就是因为造极度的恶业，很难成佛，要经受苦无量亿劫。

整段贯串起来的意思是说：二者菩萨本自愿方便故，菩萨非～就是菩萨并不是因为恶业所障碍，而不入涅槃，因为大悲心，令一切众生先入涅槃，而后自己再生，再入涅槃。说：大慧，彼般菩萨入涅槃，一切法性本来就涅槃，不头上安头，是名不般涅槃法之行相，不头上安头，因为这个菩萨善恶平等，然后呢？不取一法，也无善可修、可得，所以同一阐提，也没有所谓成佛之相，没有入涅槃之相，不头上安头，当然这是有实力的啦，这个也是令菩萨示现同一阐提的趣相，示现不成佛。

【注释】“菩萨本自愿方便故”：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，所以，故不取般涅槃。言方便者，因菩萨若不随顺众生而现生死，则不能长劫度化众生，故（所以）不取般涅槃而随顺众生生死，是为菩萨度生之方便。

“非不般涅槃”：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。“一切众生而般涅槃”：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。这一句话，还是要鼓励、鼓励大家，诸位，那你看看，没有学佛的人，身苦，还有心灵苦，身体煎熬，心灵还要煎熬，过着一种无穷无尽的执着、压力跟负担，为什么？因为他们没有听闻到佛法，所以我们应当借重这一句话，以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，让一切众生开佛的智慧，这个就是我们的责任，也是最有意义的工作，当你在工作的时候，有牺牲，当你所有的牺牲你都在享受这份牺牲，你看到，每一个人都在念佛，都在...每一个人都在学佛法，哎呀，你的内心里面，那种知足跟喜悦，那个不是用金钱可以买得到的，诸位，金钱可以买得到书本，买不到智慧，金钱可以买得到床铺，买不到睡眠，金钱你可以买得到三藏，可是你买不到真如心的实相，这个真如自性啊，因此如果你把这个金钱转化成法，让众生开智慧，得救，哇！这个喜悦啊，就不是世间人那种喜悦了，世间人那种喜悦，没有什么价值，只是短暂的错觉，刺激一下，那种错觉，把错觉当作是快乐，把刺激当作是享受，因为他们不是建立在真实的般若智慧里面，没有真实性的快乐，因此，这样互相跟大家勉励一下。

“彼般涅槃，是名不般涅槃法相”：“彼”就是指菩萨。此谓，彼菩萨从本以来已般涅槃。因菩萨了生死即（就是）涅槃，全在一念之间，一念妄动，就是生死，一念悟，就是涅槃。一切法本性即是涅槃性，本性一切具足，离本性外，更无涅槃可入，这就是菩萨不入般涅槃的法相。“此亦到一阐提趣”：“此”，即（就是）菩萨不入涅槃之事。因为菩萨自愿不入般涅槃，所以看来亦像一阐提人，因为舍一切善而不能入于般涅槃，故说趣同一阐提。示现不成佛，又，菩萨了善恶平等，无有少法可取可舍，无善恶可修可断，故似趣同一阐提人之舍涅槃之善。

【义贯】“二者”为“菩萨本自”所发“愿”救拔一切众生苦难，示现“方便故”不取般涅槃，随同众生生死以教化之，“非”由自身恶业所障而“不”能入“般涅槃”，而是以大悲愿故，为令“一切众生”般涅槃已，“而”后自身方入“般涅槃。大慧，彼”菩萨从本以来已“般涅槃”，这个就是自性涅槃，自性就是究竟涅槃，不必头上安头，以其如实了知一切法自性本来就涅槃，意思就是：一切法本自寂灭，寂灭就是涅槃，不更涅槃（否则即（就是）如头上安头），“是名”菩萨“不”入“般涅槃法”之行“相”，又菩萨了善恶平等，不取一法，无善可修、可得，示同一阐提，故“此亦”令菩萨示同“到一阐提”所“趣”向之处。

今天，我的设定是讲到360页啊，我这个农历年前，要讲到418页，为什么418页，这是第二套，第二套，翻一下417页，我们要讲到417页喔，所以今天师父要设定到360页以上，我就完成了我的大愿了，是愿力的愿，不是怨恨的「怨」，完成了我的大愿，我设定是360页，然后下个礼拜，我们大概到385页左右，那么这样子到农历年前，这应该可以完成第二套，我的讲经说法不拖泥带水的，早说完，早快活，早说完，早往生。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）